而涉及“身份政治”这一很“美国”也很“全球”的题材本身，与一众受邀请的剧目有着异曲同工之妙。
放眼今天的世界，所有的冲突，归根结底都是不同文化、不同文明的冲突。
© Sara Krulwich/The New York Times
早前赴美入籍定居的一位朋友，如今已经和剧中主人公阿米尔一样，是拥有名车大宅、昂贵西装、幸福婚姻，以及在业内功成名就的“美国精英”。即便如此，他说，在美国无论怎样，我都会自觉不自觉地强烈感受到自己是“中国人”。我们可以和美国人一模一样地衣食住行吃喝拉撒，但无论怎样都会很清楚地意识到，这是“美式”的日子。
日前，在一次文化交流中，邀请来自美国阿拉巴马的黑人大学生观看，由中国大学生演出的美国黑人题材的话剧《死前一课》。在赞扬了中国学生的表演之后，有的黑人大学生表示：不能接受中国大学生涂黑脸的化妆，有被歧视的感觉。
对于包括“种族歧视”在内的美国“身份政治”，我们也许是很难感同身受的。
© Liz Lauren
随着2016年特朗普当选美国总统，全球化退潮和民粹主义崛起、保守主义复兴，由“身份政治”加剧的文化分裂再次掀起了文化内战，进而引发了政治危机。作为一种群体认同模式，当下的白人民族主义和黑人、女权、同性恋运动的对峙，是身份政治的最新表达形态。由于对“本真性”的坚持和对差异的寻求，身份政治不断瓦解美国统一国家认同，并导致美国民主政治的“部落化”，从而引发了民族国家内部的“文明冲突”。
在《耻》剧中，简单明了的人物关系（两对夫妻、一组舅舅和外甥），并不复杂的中心事件（一次朋友聚餐上的争论），甚至是有些老套的“出轨”冲突，却都因为“身份”（巴基斯坦穆斯林、犹太人、黑人、白人）而复杂、激烈起来，最终不可调和地摧毁了他们的美满生活，无情地撕裂了他们各自的“美国梦”。就连在美国出生、从小接受美国教育的大学生外甥，最终也绝望地戴上了穆斯林的小圆帽捧起了《古兰经》。而这些恰恰是“身份政治”在美国中产阶级风和日丽的生活日常里，掀起的毁灭性的狂飙飓风。
《耻》剧的英文剧名是《Disgraced》有不光彩、失宠的、耻辱、贬谪等多个意思。对此，剧中很多情节设置，非常精准独特地予以呈现：
全剧大幕拉开，是深爱丈夫的白人画家妻子，以巴基斯坦裔穆斯林丈夫为模特，在进行一幅新作的创作，而创作的灵感却是来自于一幅经典名作中的“奴隶”形象。
这一情节设置，寓意深刻，直指时弊，埋下了不同“部落主义”文化冲突的强有力的伏笔。
© Liz Lauren
由于美国奴隶制无法洗清的原罪，没人敢公开质疑和否定黑人的历史冤屈。包括黑人在内的有色人种族群与白人之间的对峙旷日持久。这种族群意识引发的政治对抗，使得美国迅速向“部落主义”蜕变，从而使得一个本应塑造全国性认同的民主政治，变为在各自狭隘族群中寻求归属的“部落政治”。
由于身份政治将认同理解为一种社会性建构，它将个体或群体的同一性视为一种文化政治的产物，从而很容易在对差异性的寻求中，由于对群体的忠诚感撕裂共同体的统一。当它将美国民主分解为部落政治时，也就分化出两个永远无法妥协的政治群体，从而使得美国政治演化为民族国家内部的“文明冲突”，不断淬打着摇摇欲坠的自由主义个体公民的政治中道。
由此，我们就不难理解，剧中这几位分属不同“族群”、“部落”的人们，在被“身份政治”撕裂美国社会，他们曾经跨越族群的爱情再怎样海誓山盟、他们曾经千辛万苦赢得的成功再怎样令人羡慕，以及他们无比确定已经实现的美国梦再怎么真实，终究还是会因为一个有关他们“身份”的日常，而突然变得异常，且不堪一击，灰飞烟灭。
关于“政治”、“种族”、“宗教”的话语和题材，是不被允许存在于国内的剧作中的，似乎也少有创作者关注思考。然而，《耻》剧中所反映的，并不是一个仅限于美国语境的政治和思想问题，而是整个20世纪文化思潮转向的一个表现。在“身份政治”的嬗变过程中，资本主义通过全球化完成了新的中心和边缘支配，在全球范围内制造了一个虚无主义的文化黑洞。正是这种文化虚无，借助了“身份政治”的话语方式，催生了自己的对立面。
这种以传统和集体性为主要诉求的全球保守主义运动，早已超脱出其原来的文化语境，发展为追求同质性的经济、政治和文化的民族主义运动。对此，也许我们并不陌生。因为我们透过《耻》剧对并不遥远的历史思考，仿佛可以看到，19世纪民族国家和种族资本主义的幽灵在悄然回归。这也许就是《耻》剧最当下的意义吧。
—The End—
金陵普通人
高校艺术教师 剧场资深客
本文落笔于中国大戏院6月30日观剧之后
署名图片来自Google
除此外，图片由中国大戏院提供
剧照显示内容，非上海站
中国大戏院现已正式启幕
上海·牛庄路704号
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